Un
soldado israelí sostiene en estrangulamiento a un niño a punta de
pistola después de los enfrentamientos entre fuerzas de ocupación
israelíes y manifestantes palestinos que siguieron a la marcha de Nabi
Saleh contra la expansión del asentamiento ilegal solo para judíos.
Cisjordania, Palestina 28 de agosto de 2015 (Foto: AFP/Getty)
En su libro The Joys of Yiddish (1968) Leo Rosten escribe que "la definición clásica de jutzpá
es, por supuesto, esta: la actitud de una persona que después de matar a
su padre y a su madre se lanza al tribunal reclamando merced porque es
un huérfano. Un jutzpadnik puede definirse como el hombre que grita "¡Ayuda, ayuda! Mientras te da una paliza”.
Es un vocablo tanto idish como hebreo. Mientras que en los tiempos
previos a Israel pudo ser un término mayormente asociado con la
negatividad, el asentamiento sionista en Palestina y el establecimiento
de un Estado judío con fronteras que se convirtieron en indefinidas y en
continua expansión vino a dar a este término un aura de sustancia real a
los ojos de muchos israelíes. Jutzpá, en términos nacionales
israelíes, vendría a ser un ingrediente necesario para sobrevivir y
crecer. El segundo primer ministro de Israel, Moshe Sharett, observó
claramente este aspecto: "He aprendido que el Estado de Israel, en
nuestra generación, no se puede gobernar sin engaño ni osadía. Estos son
hechos históricos que no pueden alterarse… al final la historia
justificará tanto las estratagemas como los engaños y las aventuras".
(Simha Flapan: The Birth of Israel: Myths and Realities y parcialmente en el ministerio de Relaciones Exteriores ).
La jutzpá de Israel a nivel nacional al grito de "¡Ayuda, ¡ayuda!" mientras golpea a los palestinos puede verse en colores vivos en un vídeo del año pasado de la protesta semanal de los viernes
en Nabi Saleh, el 28 de agosto del año 2015, que se hizo viral. En el
video se ve a un soldado israelí totalmente armado y enmascarado que
agarra por el cuello a un niño de 12 años que tiene un brazo enyesado y
lo aplasta sobre una roca sobre el brazo roto (minuto 2:00). La hermana y
la madre del niño vienen en su ayuda, por supuesto desarmadas, y tratan
de rescatar al niño de manos del soldado. Esta situación es una
representación icónica del atroz desequilibrio de poder donde el niño
es, indiscutiblemente, una víctima. Pero no, la ministra de Cultura y Deporte Miri Regev
se "sorprendió al ver el video de esta mañana de palestinos pegando a
un soldado del ejército israelí", agregando que "no puede ser que
enviemos a misiones a nuestros soldados con las manos atadas a la
espalda ¡Simplemente es una vergüenza!... Hay que ordenar inmediatamente
que un soldado atacado pueda devolver el fuego. Punto".
Así es
que los soldados son las víctimas. Sus manos están atadas a la espalda.
¡Ayudad a los soldados! mientras pegan a niños palestinos que tienen
las extremidades quebradas. También debemos permitirles ir más allá y
disparar a civiles desarmados, los familiares que intentan llegar al
rescate. Si la definición de jutzpá de Leo Rosten era correcta, entonces Israel la adoptó como una política a nivel nacional.
Los palestinos como parte ocupada, sometida y militarmente inferior,
tenían que aplicar un antídoto a este espejo histórico de la jutzpá. Frente a la política de acoso y despojo constante tenían que adoptar una actitud de firmeza. Este es el significado de sumud.
El término sumud se ha consagrado en la conciencia nacionalista palestina, en particular desde 1967. Los palestinos sufrieron la Nakba,
la catástrofe de la limpieza étnica a gran escala en 1948, donde muchos
fueron violentamente despojados o huyeron por miedo a la violencia y no
les permitieron regresar. Mientras el típico mito sionista dice que
“los líderes árabes los exhortaron a huir y esperar la victoria de los
ejércitos árabes”, los archivos desclasificados del ejército israelí
revelan las verdaderas causas principales de esta huida.
Estos son algunos de los más importantes:
Documento del servicio de inteligencia del ejército israelí titulado
"La emigración de los árabes de Palestina en el período del 1 de
diciembre de 1947 al 1 de junio de 1948” (desclasificado a mediados de
la década de 1980). El documento detalla 11 factores que provocaron el
éxodo y los enumera "por orden de importancia":
1. Operaciones directas y hostiles de los judíos integrantes de la [Haganah/IDF] contra los poblados árabes.
2. El efecto de nuestras operaciones hostiles [Haganá/IDF] contra los
pueblos cercanos [árabes] (…especialmente la caída de los grandes
centros vecinos).
3. Las operaciones de los [judíos] disidentes [Irgún Tzvai Leumi y Lohamei Herut Yisrael]
4. Las órdenes y decretos por parte de instituciones árabes y las bandas [irregulares].
5. Las operaciones judías de rumores [guerra psicológica] dirigidas a espantar a los aterrados habitantes árabes.
6. Las órdenes de expulsión definitivas [por las fuerzas judías].
7. El miedo a la respuesta judía [represalia] después de un ataque árabe importante a los judíos.
8. La aparición de bandas [fuerzas irregulares árabes] y combatientes no locales en las cercanías de un pueblo.
9. El miedo a la invasión árabe y sus consecuencias [sobre todo cerca de las fronteras].
10. Aldeas árabes aisladas en áreas exclusivamente [predominantemente] judías.
11. Factores locales variados y el miedo generalizado al futuro.
(El documento se cita en 1948 and After, de Benny Morris)
Así podemos ver que las primeras y más importantes causas de la huida
de los palestinos en 1948, también consideradas por las fuentes de
inteligencia militar israelí, fueron “operaciones hostiles directas de
los judíos" (de hecho también antes de la declaración del Estado de
Israel, el 14 de mayo de 1948 y antes de la invasión de los ejércitos
árabes aliados. Por ese tiempo, aproximadamente un tercio de lo que
llegarían a ser 750.000 refugiados palestinos ya había sido despojado).
Los palestinos sabían mejor que nadie que existía un peligro inminente
en la ocupación. No necesitaron esperar a la desclasificación de los
archivos y el lento proceso de reconocimiento de la jutzpá de
Israel. En 1967 la nueva ocupación israelí, que los generales israelíes
consideraron ampliamente como “terminar el trabajo de 1948", representó
para ellos una segunda oportunidad -y tal vez la última- de defender su
propia existencia en la Palestina histórica. No permanecer firmes frente
a una nueva ocupación militar israelí significaría un nuevo despojo y
la eventual limpieza de la tierra.
Este sumud no es solo
un elemento pasivo. Mientras que su principal símbolo es el olivo, que
representa la conexión antigua con la tierra (de ahí lo simbólico de las
devastadoras escenas filmadas de las numerosas arrancaduras de olivos
perpetradas por las fuerzas de ocupación israelíes y los colonos),
también tiene el sentido de la resistencia activa. Yasser Arafat señaló a
mediados de 1980 que "el elemento más importante del programa palestino
es aferrarse a la tierra. Mantenerse sobre la tierra y no solo los
asuntos de la guerra. La guerra se produce en un nivel diferente. Si
solamente se lucha es una tragedia. Si se lucha y se emigra también es
una tragedia. La base es aferrarse y luchar. Lo importante es aferrarse a
la tierra y después el combate". (De Schultz and Hammer, The Palestinian Diaspora ).
Los palestinos han puesto en marcha diversas formas de resistencia,
algunas sin ninguna relación con el enfrentamiento armado. Tal vez la
forma de protesta menos beligerante físicamente que los palestinos han
sido capaces de aplicar en los últimos tiempos sea el BDS: boicot,
desinversión y sanciones. Un medio de protesta democrático, no violento,
que tiene un historial exitoso en la Sudáfrica del apartheid. Noam
Chomsky en su última entrevista de hace unos días en Democracy Now!
dice que "en cuanto a la táctica de boicot y desinversión, tiene un
sentido perfecto... boicot y sanciones tienen mucho sentido cuando estas
tácticas se aplican correctamente, como ocurre a menudo".
Sin embargo Israel ha invertido muchos millones de dólares
en un intento de contrarrestar el BDS y presiona sucesivamente por la
legislación anti-BDS a través de sus grupos de presión en otros países.
Recientemente, durante una conferencia anti-BDS organizada por el
importante periódico Yediot Aharonot, se oyó decir al destacado
ministro de Inteligencia Israel Katz que Israel debería “apuntar a
eliminar civiles", como los líderes del BDS, con la ayuda de la
inteligencia israelí, al tiempo que se mencionó varias veces al fundador del BDS Omar Barghouti
en lo que respecta a la intención del Gobierno de revocar su permiso de
residencia en Israel. Curiosamente el ministro del Interior Aryeh Deri
señaló que "la revocación de la ciudadanía o la residencia es una
herramienta que casi nunca se utiliza, ya que constituye una violación
de los derechos humanos". Y sin embargo planteó la preocupación sobre la
base de que Barghouti era moralmente censurable, por así decirlo, diciendo
: "a él [Barghouti] se le dieron derechos similares a los de un
ciudadano y se aprovechó de nuestro Estado tolerante para presentarnos
como el Estado más horrible en el mundo". Deri dijo que se "inclinaba a cumplir"
una solicitud que había recibido de un miembro de extrema derecha del
Parlamento de revocar la residencia permanente de Barghouti. La
situación de Barghouti está ahora "bajo consideración" e Israel se ha
negado a renovar su permiso de viaje.
Esta es la pelea que los palestinos tienen que soportar con sumud para permanecer. Israel podría considerar esos esfuerzos como una jutzpá
en sí misma -¿Cómo se atreven a resistir?- al mismo tiempo que se
dedica a crear estratagemas cada vez más inventivas de engaño para poder
continuar su aventura en la frontera del Gran Israel.
Posdata
: Previsiblemente uno podría hacer la pregunta, "¿Por qué atribuir la
firmeza únicamente a los palestinos? ¿Dónde está la firmeza de Israel?
¿Por qué tan unilateral?”. Bueno, aquí está mi respuesta: en la
comparación de los dos el equilibrio de poder está simplemente
desequilibrado, por decirlo suavemente. Los palestinos no poseen
tanques, aviones de combate, helicópteros o armas nucleares.
Sencillamente no plantean una amenaza existencial. Sí, los líderes
israelíes a menudo tratan de confundir a los palestinos con "los
cercanos y hostiles países árabes" y proclaman ese "peligro
existencial", pero no solo es ese el punto y tampoco se sostiene.
Incluso Irán, un gigante regional (no árabe), que fue acusado en
repetidas ocasiones por Netanyahu de ser un peligro existencial, ha sido señalado por los mejores expertos de Israel en seguridad de que no plantea ningún peligro existencial real.
Lo mismo fue en 1967, al mismo tiempo que promovían el histérico temor
en su población por el "segundo Holocausto", los dirigentes israelíes
sabían muy bien (como señaló el exjefe del Mossad Meir Amit y se mostró
de acuerdo con la CIA en esto), que iban a ganar contra todos los
enemigos regionales rápidamente, por lo que evaluaron que tomaría cerca
de 7-10 días (la cifra más baja evaluada si Israel eliminaba de la
acción a la fuerza aérea egipcia en primer lugar, lo que hizo al
principio de la guerra). (Véase Tom Segev, 1967, y para la evaluación de
Amit de “7 días” vea este enlace .
Así que independientemente del hecho de que Israel no se enfrenta a una
amenaza existencial regional, su relación potencial real de cara a los
palestinos ni siquiera es algo a considerar en este sentido. A todos los
efectos prácticos las relaciones de poder entre Israel y los palestinos
se asemejan a esa escena del soldado bien armado que mantiene en
estrangulamiento al niño con el brazo roto.
Puede que los
actores regionales traten de llegar al rescate de ese chico por
solidaridad -y que a veces puedan venir armados que era la situación en
1948- pero incluso entonces Israel fue muy superior en la organización,
el personal, y armamento con respecto a lo que los ejércitos árabes
habían montado todos juntos. (Ver Ilan Pappe, La limpieza étnica de Palestina).
En 1973 Egipto y Siria, de hecho, lograron presionar a Israel por un
corto tiempo, debido al elemento sorpresa de un día de fiesta (y
probablemente a la indiferencia de Israel). Fue suficiente para un
susto, ya que Sadat, aparentemente, no tenía la intención de llegar muy
lejos en el Sinaí para demostrar fuerza. Eso le ganó de vuelta el Sinaí,
el lenguaje de la fuerza rompió la intransigencia israelí.
Pero, volvamos a los palestinos, todas las demás enemistades regionales
se pueden encuadrar en el hecho bien conocido de que los estados de la
región están muy dispuestos a regularizar las relaciones con Israel a
cambio de una solución para los palestinos bajo las directrices de la
resolución de consenso internacional (ONU 242). Se trata simplemente de
que el plan israelí y sus esquemas para el Gran Israel chocan con los
palestinos que se encuentran en el camino.
Así que un esquema
más amplio, el esquema político mayor, es muy parecido a lo que
Ben-Gurion ya señaló en 1938: "cuando decimos que los árabes son los
agresores y nos defendemos es solo la mitad de la verdad. En cuanto a
nuestra seguridad y supervivencia nos defendemos… pero la lucha solo es
un aspecto del conflicto que en su esencia es una cuestión política. Y
políticamente nosotros somos los agresores y ellos se defienden”. Esa es
la razón por la cual la jutzpá encaja más bien de manera unilateral en Israel, y la sumud en los palestinos. Es una generalización, pero en general no se utiliza la jutzpá
para resistir la opresión. Como señaló Gandhi no se puede considerar
violencia cuando una víctima de violación lucha contra su violador. Es
resistencia a la violencia. Es “en sí mismo un acto de no violencia”. La
auténtica violencia es la violación. (Véase Norman Finkelstein, What Ghandi Says).
Jonathan Ofir es músico israelí, director de orquesta, escritor y bloguero residente en Dinamarca.
Esta
traducción se puede reproducir libremente a condición de respetar su
integridad y mencionar al autor, a la traductora y Rebelión como fuente
de la traducción.
